第1017章 曾子讲的还是修身
第1017章曾子讲的还是修身
“曾子！”乐歌看着曾子，很认真地说道：“你的‘修身、齐家、治国、平天下’理论，跟道家的理论是一脉相承的！是一样地道理。道家主讲的是将社会化整为零，让人明白社会、国家的来历，但并不是要把社会、国家化整为零掉，只是想把道理讲清楚。结果！被人误解了！唉！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
“你这种提法很好，是反反复复地提醒。是不是？你先是讲要治国、齐家、修身，是不是？然后再反过来提及，要修身、齐家、治国、平天下！是不是？其实！都是一个道理，就是为了把问题说清楚！是不是？”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
“好好好！你这种写法很好！先把问题说清楚，然后再引经论据来说明，证明这不是你一个人瞎扯的，你说的是有根据的！好！”乐歌夸奖道。
“谢谢！谢谢乐伯伯！”曾子感谢道。
“好！继续！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
汤之盘铭曰：“茍日新，日日新，又日新。”
《康诰》曰：“作新民。”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”
是故君子无所不用其极。
“解读一下！”乐歌伸手示意道。
曾子解读道：
“商朝的开国君主成汤的浴盘上的铭文是这样说的：如果你想面貌常新，就要勤洗脸。就要天天洗，每天都要洗。意思是说：如果你想做一个有道德的人，那就要不断地努力去做。不断地修正自己的德行，不断地改正自己的缺点、错误。
《尚书·周书》中的一篇名叫《康诰》的文章上说：做一个全新的人，一个与过去不同的有道德的新人。
《诗经.大雅.文王》的诗中说：周朝虽然是旧的国家，但人们却禀受了新的天命。意思是说，周朝的人接受了新的教育，人们的思想观念改变了，与过去的人，与其他地方的人不同。他们摆脱了过去的愚昧，率先走进了文明。
所以！君子就要尽自己的最大地努力去修正自己的德行，让自己的德行达到极致的高度。”
乐歌点头道：“从开篇到现在，你的大学一直在强调地是：努力改正自己，让自己达到全新的境界，让自己更完美！是不是？”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
“好！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子答应道。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
“等等！终于看到‘子曰’了！”乐歌打断道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
“解读一下！”乐歌笑着示意道。
曾子解读道：“《诗经》上说：京城及其周围，都是老百姓向往的地方。《诗经》上又说：‘绵蛮’叫着的黄鸟，它们栖息在山冈上。我的先生孔子说：连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还不如一只鸟儿吗？”
“好！”乐歌叫好道：“曾子！你写的内容，很通俗易懂！是啊！这么浅显的道理，怎么都不懂呢？不是不懂吧？是不愿意懂装着不懂吧？”
“谢谢！谢谢乐伯伯！”曾子感谢道。然后！进一步解释道：“不仅仅如此！意思是！人心所向，世人是知道什么是好的，什么是恶的！京城为什么是老百姓向往的地方呢？因为！那里有一个好的君王，大家都想看见君王。因为！在好君王的治理下，京城的治安特别好，那里是所有人向往的幸福生活的地方。”
“嗯！好！继续往下读！”
“谢谢！谢谢乐伯伯！”曾子应道。
《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
“解读一下！”乐歌伸手示意道。
曾子解读道：“《诗经》上说：品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。”
“好！”乐歌应道。“这里从君王讲起，各尽所责！君王有君王的责任担当，有自己的形象。做臣子的也要有臣子的样子、形象，也要尽自己的职责。做父母长辈的也一样，要有父母长辈的样子。做子女后代的也一样，要尽到自己的责任。还有！作为社会中的人，与人交往要讲信用。这是做人之本，社会之根本。还有！你是在解释你先生的君君臣臣、父父子子的关系吧？”
“是！乐伯伯！就是这个意思！我们作为人，就要尽自己的责任，有所担当！只有我们各尽所能了，社会才不会乱。”曾子应道。
“嗯！好！继续！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”
“解读一下！”乐歌要求道。
曾参解读道：“《诗经》说：看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”
“呵呵呵！”乐歌笑道：“曾子是一个诗人！啊！你写的文章多么地美妙啊！多么地有意境啊！”
“谢谢乐伯伯！”曾子谦虚地说道：“我只是抄写、引用《诗经》而已！乐伯伯！惭愧了我？”
“你还是在提及个人的修养、修炼！”
“是！”曾子应道：“只有提升个人的品德修养，全民素质得到提高，社会才有救。”
“这跟道家的‘化整为零’有异曲同工之妙！”
“是！乐伯伯！”曾子应道：“我是从乐伯伯这里得来的，信手拿来用于先生孔子的学说思想了，用来完善先生的学说思想！只有把社会、国家先化整为零，再进行组合，才能把问题说清楚，才能让世人明白事理，明白人与社会、国家的关系，人与家庭、家族、他人之间的关系！”
“好！”乐歌大声地叫好道。
曾子继续往下读文：
“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮諠兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
“解读一下！”乐歌示意道。
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“曾子！”乐歌看着曾子，很认真地说道：“你的‘修身、齐家、治国、平天下’理论，跟道家的理论是一脉相承的！是一样地道理。道家主讲的是将社会化整为零，让人明白社会、国家的来历，但并不是要把社会、国家化整为零掉，只是想把道理讲清楚。结果！被人误解了！唉！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
“你这种提法很好，是反反复复地提醒。是不是？你先是讲要治国、齐家、修身，是不是？然后再反过来提及，要修身、齐家、治国、平天下！是不是？其实！都是一个道理，就是为了把问题说清楚！是不是？”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
“好好好！你这种写法很好！先把问题说清楚，然后再引经论据来说明，证明这不是你一个人瞎扯的，你说的是有根据的！好！”乐歌夸奖道。
“谢谢！谢谢乐伯伯！”曾子感谢道。
“好！继续！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
汤之盘铭曰：“茍日新，日日新，又日新。”
《康诰》曰：“作新民。”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”
是故君子无所不用其极。
“解读一下！”乐歌伸手示意道。
曾子解读道：
“商朝的开国君主成汤的浴盘上的铭文是这样说的：如果你想面貌常新，就要勤洗脸。就要天天洗，每天都要洗。意思是说：如果你想做一个有道德的人，那就要不断地努力去做。不断地修正自己的德行，不断地改正自己的缺点、错误。
《尚书·周书》中的一篇名叫《康诰》的文章上说：做一个全新的人，一个与过去不同的有道德的新人。
《诗经.大雅.文王》的诗中说：周朝虽然是旧的国家，但人们却禀受了新的天命。意思是说，周朝的人接受了新的教育，人们的思想观念改变了，与过去的人，与其他地方的人不同。他们摆脱了过去的愚昧，率先走进了文明。
所以！君子就要尽自己的最大地努力去修正自己的德行，让自己的德行达到极致的高度。”
乐歌点头道：“从开篇到现在，你的大学一直在强调地是：努力改正自己，让自己达到全新的境界，让自己更完美！是不是？”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
“好！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子答应道。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
“等等！终于看到‘子曰’了！”乐歌打断道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
“解读一下！”乐歌笑着示意道。
曾子解读道：“《诗经》上说：京城及其周围，都是老百姓向往的地方。《诗经》上又说：‘绵蛮’叫着的黄鸟，它们栖息在山冈上。我的先生孔子说：连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还不如一只鸟儿吗？”
“好！”乐歌叫好道：“曾子！你写的内容，很通俗易懂！是啊！这么浅显的道理，怎么都不懂呢？不是不懂吧？是不愿意懂装着不懂吧？”
“谢谢！谢谢乐伯伯！”曾子感谢道。然后！进一步解释道：“不仅仅如此！意思是！人心所向，世人是知道什么是好的，什么是恶的！京城为什么是老百姓向往的地方呢？因为！那里有一个好的君王，大家都想看见君王。因为！在好君王的治理下，京城的治安特别好，那里是所有人向往的幸福生活的地方。”
“嗯！好！继续往下读！”
“谢谢！谢谢乐伯伯！”曾子应道。
《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
“解读一下！”乐歌伸手示意道。
曾子解读道：“《诗经》上说：品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。”
“好！”乐歌应道。“这里从君王讲起，各尽所责！君王有君王的责任担当，有自己的形象。做臣子的也要有臣子的样子、形象，也要尽自己的职责。做父母长辈的也一样，要有父母长辈的样子。做子女后代的也一样，要尽到自己的责任。还有！作为社会中的人，与人交往要讲信用。这是做人之本，社会之根本。还有！你是在解释你先生的君君臣臣、父父子子的关系吧？”
“是！乐伯伯！就是这个意思！我们作为人，就要尽自己的责任，有所担当！只有我们各尽所能了，社会才不会乱。”曾子应道。
“嗯！好！继续！继续往下读！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”
“解读一下！”乐歌要求道。
曾参解读道：“《诗经》说：看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”
“呵呵呵！”乐歌笑道：“曾子是一个诗人！啊！你写的文章多么地美妙啊！多么地有意境啊！”
“谢谢乐伯伯！”曾子谦虚地说道：“我只是抄写、引用《诗经》而已！乐伯伯！惭愧了我？”
“你还是在提及个人的修养、修炼！”
“是！”曾子应道：“只有提升个人的品德修养，全民素质得到提高，社会才有救。”
“这跟道家的‘化整为零’有异曲同工之妙！”
“是！乐伯伯！”曾子应道：“我是从乐伯伯这里得来的，信手拿来用于先生孔子的学说思想了，用来完善先生的学说思想！只有把社会、国家先化整为零，再进行组合，才能把问题说清楚，才能让世人明白事理，明白人与社会、国家的关系，人与家庭、家族、他人之间的关系！”
“好！”乐歌大声地叫好道。
曾子继续往下读文：
“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮諠兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
“解读一下！”乐歌示意道。
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